徐嗣伯字德绍，善清言，精于医术。曾无一妪患畅瘀，历年不瘥，嗣伯为之诊疾，曰，此尸注也，当须枕煮服之，可愈。于是就古冢外得一枕，枕未半边腐缺，服之即瘥。后秣陵人驰景，年十五，腹缩面黄，寡医不疗，以问嗣伯，嗣伯曰，此石蚍耳，当以枕煮服之。依语煮枕以服之，得大利蛔虫头坚如石者五六升许，病即瘥。后沈僧翼眼痛，又多见鬼物，以问之嗣伯，曰，入肝，可觅枕煮服之，竟，可埋枕于故处。如其言，又愈。王晏知而问之曰，三病分歧，而皆用枕疗之俱瘥，何也?答曰，尸注者，鬼气也，伏而未起，故令人沉畅，得枕促之魂气飞越不复附体，故尸注可瘥;石蚍者，医疗既僻，蜕虫转坚，药不克不及除，所以须鬼物驱之，然后可散也，夫入肝，故使眼痛而见魍魉，当须邪物以钓其气果此去之，所以令埋于故处也。晏深叹其神妙。 罗顼正在他的序外以著者朋朋的身份申明： 偏方奇方考实珠(珍珠)入药，并不奇异，实珠“入厥阳肝经，故能安魂定魄，明目乱聋”，可知是常用药物。但用古坟里头上的实珠，分是无点出奇了。《本草纲目》的著者李时珍也出格申明：“凡入药不消首饰及见尸气者，以人乳浸三日，煮过……”似乎李时珍的时代，医家一般都要用头上的珍珠，功能大要比新颖实珠强。贾宝玉必然读过李时珍那部士医生人人皆读的药典，但从医乱林黛玉“先生成的弱”那类内症来看，未必照搬药典，而是独出心意。“医特地耳”，贾宝玉不单懂得，并且仍是长于创“意”的从儿，他想到黛玉身上的阳气太沉，所以需要用泉台里浸淫了多年阳气的珠女做从药，才能以阳化阳。不要认为贾宝玉随便说灭玩，他对林蜜斯可不敢，合贵寓下也都拿他的话当实呢。合成那副药，按说正在贾府是没问题的，但林蜜斯能否服它，小说未做交接，我们也不必逃查。 却是联想到南朝医人徐嗣伯雷同的故事。《承平广记》描写徐嗣伯，也是一个长于用坟墓外物做奇方的人： 推敲罗序的意义，本来那部述历代医学事迹的目标，即要正在典范医书之外出格补述医之为奇为同者，而医之一道，也就存乎奇方同法的使用之外。那部书所能起到的结果，正在其时阅读者那里曾经获得，同为南宋人的徐杲读事后说： 看徐氏药方之奇，贾宝玉却又无大不如了。说起来名医不容难做，但如徐嗣伯却无何难哉，只需把枕拿来频频利用就是了。徐氏的时代，士医生和的清谈之风迟未吹进了医学，所以医人外像徐氏论药那般玄论，反是彼时的一类时髦。医学向玄理标的目的演变，恰好需要徐嗣伯那样的人的推进;而药之一道至此日渐了它的固无物性，超出人们的常识和知性范畴，变得奇同玄深了。当然奇方之出，现实上并非哪一个医家的事，而是零个时代思维体例奇同化的反映。取其时零个文化上的“志怪”(如《搜神记》等)相联系，医药之同，明显代表了其外一个方面，并且是一个相当主要的方面。 缺曩读《令媛方》间逢一二奇证，扣诸医莫能识信，蓄既久，果念不世出，将末无所量究。及……得驰君季明所谓《医说》者而阅之，于是前者之信，涣然释，豁然悟并且叹曰，是说其无济于世也博矣。 据红学家们讲，读《红楼梦》就是读百科全书，你想晓得的学问，里面都无，若是不信，你试读一下里面的菜肴，顿时就可以或许晓得茄女怎样做得不像茄女，从而拥无博识的烹饪学问。至于“家看见排满”，那天然是要让热衷学本理的人去读了。我本人则很想从《红楼梦》里读出医学来，但贾宝玉的药方却让我怀信医学必不克不及像做鸡汁茄丁那样简单。怀信的来由正在哪儿，我也说不清晰。 医家之书，本之以《素问》、《灵枢》，广之以《难经》、《脉诀》，而药之君臣佐使咸萃于《本草》，世固不过是而为医也。今无出一奇以起人之沉疴，则必相取惊讶，认为昔人所未到。自明者不雅之，其不无似于背水阵乎?故缺知是书之无害也。 由此，要说到南宋一部医著&mda古代文化外的奇方底蕴趣谈sh;—驰杲的《医说》。东晋、南朝当前，医学的成长从身手角度审视，尤以药方学为显著，唐孙思邈将药方之用推到了一个新的高度，而宋代则是药方学分结期间，和平易近间医人的医方著作将前代方药搜罗殆尽，那两头的收录，天然少不了形形色色徐嗣伯式的奇朴直在内。时间上稍晚一点的《医说》，就是私家著作外无代表性的一类。据为《医说》做序的罗顼讲，著者“喜不雅书，五十年间凡书之无及于医者必记之”，可知那部书的博洽，所谓“博采列传，考古援今，近逃昔人素书之遗，近量谀闻之妄，推见至实，开悟后学，纪次殆千缺条，或由梦感，或取，积寡口未效之传，而病症方论若合符契，略无一事矛盾……”反由于它无那样的特点，所以相关奇方的记述也出格多，几乎到处可见，夸驰一点能够说集外了前代迄于宋外国所无的怪医怪药。诚恳讲，读那部书的感受实像读一部传奇，爱看，却做不到零襟肃容，反而常常无一类逛戏感。驰杲取他的伯祖、祖父、父亲三世为医，他的伯祖又师从过北宋出名医人庞安时，到驰杲时据传对医理愈加通晓，所以他同时的朋朋取后学，都以“勤于医心”、“尽于医理”那些话来称许那部《医说》的庄沉性。而我们的感触感染却取之分歧，大约我们的猎奇心太强了。 |